酒對(duì)皇權(quán)的影響還表現(xiàn)在：有的統(tǒng)治者嗜飲如命，縱情聲色，最后導(dǎo)致了喪命亡國(guó)的悲慘結(jié)局。夏桀王和商紂王便是這方面的典型。據(jù)史書(shū)記載，夏桀王的酒池大得可以行船，酒糟堆積得像山一樣，終日燈紅酒綠，極盡歡情。他常令三千人的龐大隊(duì)伍于池里飲酒取樂(lè)，再命樂(lè)師奏起令人陶醉的靡靡之音，自己則在樓臺(tái)上津津有味地欣賞。夏桀王完全不理朝政，昏庸腐朽。商紂王也是一位嗜酒如命的酒徒，比起夏桀王有過(guò)之而無(wú)不及。他經(jīng)常不理朝政，與妲己朝日淫樂(lè)，好為長(zhǎng)夜之飲，最長(zhǎng)時(shí)竟達(dá)七天七夜。更為甚者，商紂王還在自己的酒池邊懸肉為林，讓男女赤身裸體地相互嬉逐。這兩位“飲君”最終都沒(méi)有逃脫眾叛親離、國(guó)破家亡的可悲下場(chǎng)。在這里飲酒成了荒淫腐化的代名詞。
西蜀后主劉禪昏庸無(wú)道，耽酒色，近讒人，結(jié)果做了司馬氏的俘虜。可悲而又可笑的是，他被俘來(lái)到洛陽(yáng)后，身在囹圄之中還終日飲酒取樂(lè)，司馬昭諷刺地稱(chēng)他為“安樂(lè)公”。晉孝武帝初當(dāng)政時(shí)不乏豐功偉績(jī)，但到了后來(lái)卻縱情聲色，經(jīng)常不問(wèn)國(guó)事，好為長(zhǎng)夜之飲，結(jié)果在一次酒醉后被人用被子蒙面悶殺。金熙宗也是位近美色、“荒于酒”的皇帝，后來(lái)被人弒殺而被篡奪了皇位。遼穆宗飲酒無(wú)度、暴虐非常，最后亡命于近臣之手。十六國(guó)時(shí)前秦國(guó)君符生更是貪酒如命，常常“耽湎于酒，無(wú)復(fù)晝夜”，弄得家破人亡，被人篡奪了皇位，臨死時(shí)還“大飲數(shù)斗”，算得上是位愛(ài)酒勝過(guò)愛(ài)江山和美人的“酒君”了。北齊后主高緯，自稱(chēng)是“無(wú)愁天子”，宴飲時(shí)白飲自唱，創(chuàng)造了皇帝飲酒自唱的紀(jì)錄，但北齊的江山也因此斷送在他的飲唱聲中。南朝陳皇帝叔寶，也是一位朝亦飲、暮亦飲，不知國(guó)家仇恨的歡樂(lè)天子。當(dāng)隋朝大軍壓境時(shí)，他還“失志”不悔呢，結(jié)果成了隋人的階下囚，喝酒喝掉了自己的江山和王位。
隋煬帝同樣是一位殘暴無(wú)道、極嗜酒色的昏君。在國(guó)家四面楚歌、危機(jī)四伏的時(shí)候，還終日飲酒遠(yuǎn)游，把為自己供應(yīng)美酒的王世充提拔為江都通守，結(jié)果弄得民不聊生、怨聲載道，在內(nèi)亂外患中做了自己部下的俘虜。臨死前還央求部下給他準(zhǔn)備一杯鴆酒，真是生為酒生，死為酒死。
唐朝的敬宗皇帝李湛，經(jīng)常花天酒地，游手好閑，以擊劍打獵為樂(lè)，好為長(zhǎng)夜之飲，常常喝得酩酊大醉。一次打獵回來(lái)，又和太監(jiān)作長(zhǎng)夜飲，酒醉上廁所時(shí)被人殺掉了。明太祖朱元璋當(dāng)了皇帝以后，經(jīng)常飲酒自?shī)省Ｒ淮危麖?qiáng)令宋濂飲酒三杯觴，使他面呈赭色，行不成步，自己則在一旁觀賞。清朝的康熙皇帝和乾隆皇帝也都是好飲之徒，為了助飲酒的“雅興”，特意飼養(yǎng)紡織娘、蟈蟈等昆蟲(chóng)作伴飲，開(kāi)了一代皇帝飲酒自?shī)实南群印g情作樂(lè)于大廈將傾之際，酣飲嬉逐于國(guó)破家亡之時(shí)，又怎能使國(guó)泰民安呢？
正因?yàn)榫颇芷鸬絾拭鰢?guó)的消極作用，一些有為的君主就把禁酒當(dāng)成了一項(xiàng)重要的政治措施。周初的統(tǒng)治者頒布了主張禁酒的《酒誥》，《酒誥》首先陳明：上帝造酒并不是讓人們狂飲，而是用來(lái)祭祀鬼神、祖先、天地、社稷的；接著以歷史為參照列舉了大量酗酒亡國(guó)的事實(shí)，說(shuō)明之所以禁酒的原因；最后申明了禁酒的的態(tài)度，嚴(yán)禁“群飲”“崇飲”，否則處以死刑。作為一個(gè)偉大的政治家，曹操極其深刻地認(rèn)識(shí)到了酒在中國(guó)皇權(quán)政治中的消極作用，認(rèn)識(shí)到了酒與歷代帝王昏庸腐敗和國(guó)家消亡的關(guān)系，因而力主禁酒（盡管他自己很愛(ài)喝酒）。當(dāng)政之初，就向皇上“表奏酒禁”，以后又多次陳明這一主張。北海相孔融卻不理解曹操此舉的良苦用心，在給曹操的書(shū)信中大談酒的好處，據(jù)理反駁。實(shí)事求是地講，曹操作為一國(guó)丞相，從國(guó)計(jì)民生、國(guó)家興旺等實(shí)用主義立場(chǎng)出發(fā)，力主禁酒是不無(wú)道理的；作為集詩(shī)人與酒徒于一身的孔融，反對(duì)禁酒也是有情可原的，因?yàn)樗恼沃鲝埡蜕嬷琅c君主有著本質(zhì)的區(qū)別。孔融的悲劇在于：用詩(shī)人的浪漫主義需求去反對(duì)君主的現(xiàn)實(shí)主義政策，結(jié)果招致了殺身之禍。
漢高祖劉邦是個(gè)帶有傳奇色彩的“酒天子”。《漢書(shū)·高帝本紀(jì)》記載：“及壯，試?yán)簦瑸殂羯贤らL(zhǎng)，好酒及色。常從王媼、武負(fù)貰酒，時(shí)飲醉臥，武負(fù)、王媼見(jiàn)其上常有怪。高祖每酤留飲，酒偏讎數(shù)倍。及見(jiàn)怪，歲竟，此兩家常折券棄債。”劉邦雖“貴有天子之相”，但其行為舉止與酒徒無(wú)異。有趣的是，正是因?yàn)榫仆降呢澅c酒酣之后的膽略，竟使劉邦這個(gè)小小的泗上亭長(zhǎng)，逐步登上了帝王的寶座。
青年時(shí)代的劉邦“好酒”“貫酒”“時(shí)飲醉臥”，這種生活方式使他不拘小節(jié)，能為常人所不能為。《漢書(shū)·高帝本紀(jì)》記載：“單父人呂公，善沛令，辟仇，從之客，因家焉。沛中豪杰吏聞令有重客，皆往賀。蕭何為主吏，主進(jìn)，令諸大夫日：‘進(jìn)不滿(mǎn)千錢(qián)，坐之堂下。’高祖為亭長(zhǎng)，素易諸吏，乃給為謁曰：‘賀錢(qián)萬(wàn)’，實(shí)不持一錢(qián)。謁入，呂公大驚，起，迎之門(mén)。呂公者，好相人，見(jiàn)高祖狀貌。因重敬之，引入坐上坐。蕭何曰：‘劉季固多大言，少成事。‘高祖因狎侮諸客，遂坐上坐，無(wú)所詘。酒闌，呂公因目固留高祖。竟酒后，呂公曰：‘臣少好相人，相人多矣，無(wú)如季相，愿季自愛(ài)。臣有息女，愿為箕帚妾。’”劉邦不名一文，而競(jìng)說(shuō)以萬(wàn)錢(qián)入賀，足見(jiàn)其不拘一格，膽氣過(guò)人。怪不得以“善相人”自居的呂公，視其為貴相，而愿以女為“箕帚妻”。《史記·高祖本記》：“高祖以亭長(zhǎng)為縣送徒驪山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到豐澤中，止飲，夜乃解縱所送徒。曰：‘公等皆去，吾亦從此逝矣！’徒中壯士愿從者十余人。高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前，行前者報(bào)曰：‘前有大蛇當(dāng)徑，愿還。’高祖醉，曰：‘壯士行，何畏！’乃前，拔劍擊斬蛇，蛇遂分為兩，徑開(kāi)。行數(shù)里，醉因臥。后人來(lái)至蛇所，有一老嫗夜哭。人問(wèn)何哭，嫗曰：‘人殺吾子，故哭之。’人曰：‘?huà)炞雍螢橐?jiàn)殺？’嫗曰：‘吾子，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)馈＝駷槌嗟圩訑刂士蕖！四艘詪灋椴徽\(chéng)，欲苦之，嫗因忽而不見(jiàn)。后人到，高祖覺(jué)。后人告高祖，高祖乃心獨(dú)喜，自負(fù)。諸從者日益畏之。”劉邦醉斬白蛇的故事，無(wú)非是想告訴天下，劉邦的帝業(yè)乃天命使然，但他的生活和酒結(jié)了緣卻是事實(shí)。
當(dāng)了皇帝后，劉邦榮歸故里：“置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩(shī)曰：‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！’令兒和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下。謂沛父兄曰：‘游子思故鄉(xiāng)，吾雖都關(guān)中，萬(wàn)歲后吾魂魄猶樂(lè)思沛。且朕自沛以誅暴逆，遂有天下，其以沛為朕湯沐邑，復(fù)其民，世世無(wú)所與。’沛父兄諸母故人日樂(lè)飲極歡。十余日，高祖欲去，沛父兄固請(qǐng)留高祖。高祖曰：‘吾人眾多，父兄不能給。’乃去。沛中空縣皆之邑西獻(xiàn)。高祖復(fù)留止，張（同帳）飲三日。”劉邦不外以酒歡宴故舊鄉(xiāng)親父老子弟，以示同樂(lè)，以酒舒懷，以明開(kāi)創(chuàng)帝業(yè)的艱辛與登上皇位的威風(fēng)。
縱觀劉邦的一生，無(wú)論得天下，治天下，樂(lè)天下，都少不了與酒的聯(lián)系，酒成了劉邦生活的伴侶，酒也就造就了他的性格，促成了他的帝業(yè)。
上一篇：極盡奢侈皇家飲
下一篇：皇權(quán)社稷杯盞中
