酒是一把外柔內(nèi)剛的多刃劍。酒的威力與作用，特別是在歷代政治政權(quán)斗爭中，酒所扮演的角色的作用不容低估，它有時欲蓋彌彰，酒中潛伏殺機(jī)；有時一泯千仇，酒中洋溢友情。作為一國之主，一杯酒可能是千軍萬馬，是萬里長城，是一顆當(dāng)量不小的原子彈或氫彈；是一支摧枯拉朽、漫山遍野的草原騎兵；是一支踏平萬傾波濤、馳騁海疆的聯(lián)合艦隊；是一支烏云壓頂，勢噬千里如蝗的轟炸機(jī)群。
酒的社會化必然導(dǎo)致酒的政治化，就如同社會發(fā)展到一定階段必然出現(xiàn)政治一樣。西周時把飲酒當(dāng)成天子諸侯的專利，《禮儀》中規(guī)定了詳盡的飲酒規(guī)定，而且?guī)в袠O強(qiáng)的政治目的：維護(hù)特權(quán)，鞏固統(tǒng)治。西周時頒布了我國第一部禁酒令《酒誥》。頒布這一禁令的原因，無論是因為大量釀酒浪費糧食，因為嗜酒會使周人墮落，因為嗜酒不利于周人在殷商地區(qū)的新統(tǒng)治，還是按當(dāng)代一種新解釋——因為酒與宗教的關(guān)系非常密切，殷人的宗教祭儀又非常頻繁，那殷人嗜酒習(xí)俗就有了深刻的宗教政治意義。正因如此，《酒誥》中的“荒緬于酒”的指責(zé)和嚴(yán)禁，事實上是對殷人頻繁進(jìn)行傳統(tǒng)宗教活動的變相譴責(zé)，起到了壓抑殷人傳統(tǒng)宗教文化的作用，并說明酒與王權(quán)政治有著非常密切的關(guān)系。至于因酒招災(zāi)，如殷朝、陳朝；借酒奪權(quán)并消除隱患，如北宋的趙匡胤、明朝的朱元璋；以酒解仇，如南朝的劉義隆；以酒施恩，如春秋時期的楚莊王、秦穆公、唐朝的裴度；以酒全身，如漢相陳平、曹參；以酒避禍，如魏晉的竹林七賢；以酒為政治斗爭的工具，如項羽的“鴻門宴”，齊王劉肥子劉章的“軍法監(jiān)酒”，關(guān)羽的單刀會；以酒為抨擊時弊的媒體，如唐代李白、杜甫，清代的王鼎；以酒為攏絡(luò)人心的手段，如三國時的劉備，北魏的拓跋燾，明末的李白成等。酒是政治家的錦囊，軍事家的投槍，陰謀家的砒霜，慈善家的蜜糖。酒就是政治家的尚方劍，應(yīng)用得當(dāng)．就可以揮灑自如，得心應(yīng)手于杯酒之間。
現(xiàn)在酒在政治生活中仍然有著獨特的作用。比如，茅臺酒作為國酒，常用來招待外國來賓，對增進(jìn)各國人民之間的交往和友誼起了很好的作用。據(jù)有關(guān)回憶文章透露，周總理十分珍愛茅臺酒，無論是日內(nèi)瓦會議、中美建交、尼克松訪華、田中角榮訪華，凡舉行國宴，總理無不是用茅臺酒招待客人。田中角榮訪華時，曾對茅臺大加稱贊，說：“茅臺是美酒，大大的好，世界第一。”總理說：“茅臺酒能消除疲勞，安定精神”。
酒文化與政治軍事的關(guān)系要比同其他任何關(guān)系更顯得重要，因為：其一，中國的政治軍事帶有濃郁的人文主義色彩。以政治而論，中國古代由于特定的歷史環(huán)境所決定，宗教神權(quán)始終不發(fā)達(dá)。從商周時期早期的政治思想產(chǎn)生時起，就決定了中國政治向人文主義發(fā)展的方向。等到儒家思想成了占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治思想之后，血緣宗法關(guān)系與權(quán)力統(tǒng)治疊加混合，父權(quán)擴(kuò)展為治權(quán)，治權(quán)又涂上了父權(quán)的色彩，家庭國家化，國家家庭化，在君君、臣臣、父父、子子諸種關(guān)系中，父、子是核心。以軍事而論，早在春秋戰(zhàn)國時期就表現(xiàn)了人文主義的軍事思想。《左傳》記述的大大小小的軍事行動有三四百起之多，其描寫的重心多是戰(zhàn)爭雙方的政治情況，人心的向背，而不是刀光劍影的搏斗。孟子更加簡明扼要地說：天時不如地利，地利不如人和。既然人的情感作用如此巨大，那不就給酒提供了一展身手的廣闊天地嗎？因為酒在攏絡(luò)人心、聯(lián)絡(luò)感情方面有著特殊的功效。酒，既有溫情倫常的一面，又有殘酷無情的一面，武力（軍事）之爭的焦點是權(quán)力之爭的一種具體行動形式。而酒則游刃于政治，軍事之間，常常輕而易舉地完成了應(yīng)該依靠武力才能解決的重大問題，這就是酒的威力所在。其二，政治軍事斗爭異常殘酷（全世界皆然），弄不好就得人頭落地。為了取得斗爭的勝利，有時需要借酒為工具，運籌帷幄，達(dá)到一般情況下所無法達(dá)到的目的；人們甚至為了躲避殺身之禍，更需要以酒為掩護(hù)，裝瘋賣傻，以全己身。宋人葉夢得《石林詩話》曾言：“晉人多言酒，其意未必真在于酒，蓋時方艱難，人多懼禍，惟讬于醉，可以疏遠(yuǎn)世故。”同時，有時還需要借酒增膽壯威，借酒抒憤達(dá)怨，借酒慶功加冕等。
以真我,敬君品。在《
